.موعظة:
أين من عمر العمائر والفلل واحترس أين من عمر الحدائق وغرس ونصب لنفسه سرير العز وجلس وبلغ الغاية في العتو والطغيان وعن الحق انتكس وظن في نَفْسهُ البقاء ولكن خاب الظن في النفس، أقلقهُ خوف الموت واختلس وأنزل بالقهر عن ظهر الفرس وحمل إلى دار البَلاء فانطمس وتركه في ظلام ظلمة من الجهل والدنس فالعاقل من اغتنم الوَقْت قبل أن يختلس وصبر نَفْسهُ على طاعة مولاه إلى أن تنتهي الحياة وَيَنْقَطِعُ النَّفْس، وَأَكْثِرْ مِنْ سُؤَال اللهِ أَنْ يُوفِقَكَ وَيُعِينَكَ
إِذَا كَانَ عَوْنُ اللهِ لِلْعَبْدِ مُسْعِفًا ** تَهَيَّا لَهُ فِي كُلِّ أَمْرٍ مُرَادُهُوَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَوْنُ الله لِلْفَتَى ** فَأَكْثَرُ مَا يَجْنِي عَلَيْهِ اجْتِهَادُهُآخر:
فَكَابِدْ إِلَى أَنْ تَبْلُغِ النَّفْسُ عُذْرِهَا ** وَكُنْ فِي اقْتِبَاسِ الْعِلْمِ طلاع أَنْجُدِوَلا يَذْهَبَنَّ الْعُمْرُ مِنْكَ سَبَهْللاً ** وَلا تُغْبَنَنْ بِالنِّعْمَتَيْنِ بَلْ أَجْهِدِفَمَنْ هَجَرَ اللَّذَاتِ نَالَ الْمُنَى وَمَنْ ** أَكَبَّ عَلَى اللَّذَاتِ غَضَّ عَلَى إليدآخر:
نَبْنِي وَنَجْمَعُ وَالآثَارُ تَنْدَرِسُ ** وَنَأْمَلُ اللُّبْثَ وَالأَعْمَارُ تُخْتَلَسُذَا اللُّبِ فَكِّرْ فَمَا ذَا الْعَيْشِ مِنْ طَمَعٍ ** لا بُدَّ مَا يَنْتَهِي أَمْرٌ وَيَنْعَكِسُأَيْنَ الْمُلُوكُ وَأَبْنَاءُ الْمُلُوكِ وَمَنْ ** كَانُوا إِذَا النَّاسُ قَامُوا هَيْبَةً جَلَسُواوَمَنْ سُيُوفُهُمْ فِي كُلِّ مُعْتَرَكٍ ** تَخْشَى وَدُونَهُمْ الْحُجَّابُ وَالْحَرَسُأَضْحَوْا بِمَهْلَكَةٍ فِي وَسْطِ مَعْرَكَةٍ ** صَرْعَى وَصَارُوا بِبَطْنِ الأَرْضِ وَانْطَمَسُواوَعَمَّهُهُمْ حَدَثٌ وَضَمَّهُمْ جَدَثٌ ** بَاتُوا فَهُمْ جُثَثٌ فِي الرَّمْسِ قَدْ حُبِسُواكَأَنَّهُمْ قَطُ مَا كَانُوا وَمَا خُلِقُوا ** وَمَاتَ ذِكْرُهُمْ بَيْنَ الْوَرَى وَنُسُواوَاللهِ لَوْ عَايَنَتْ عَيْنَاكَ مَا صَنَعَتْ ** أَيْدِي الْبِلَى بِهِمُوا وَالدُّودُ يَفْتَرِسُلَعَايَنَتْ مَنْظِرًا تُشْجَى الْقُلُوبُ لَهُ ** وَأَبْصَرَتْ مُنْكَرًا مِنْ دُونِه الْبَلَسُمِنْ أَوْجُهٍ نَاظِرَاتٍ حَارَ نَاظِرُهَا ** فِي رَوْنَقِ الْحُسْنِ مِنْهَا كَيْفَ يَنْطَمِسُوَأَعْظُمٍ بَالياتٍ مَا بِهَا رَمَقٌ ** وَلَيْسَ تَبْقَى لِهَذَا وَهِيَ تُنْتَهَسُوَأَلْسُنٍ نَاطِقَاتٍ زَانَهَا أَدَبٌ ** مَا شَأْنُهَا شَانَهَا فِي الْمَنْطِقِ الْخَرَسُحَتَّامَ يَا ذَا النُّهَى لا تَرْعَوِي سَفَهًا ** وَدَمْعَ عَيْنَيْكَ لا يَهْمِي وَيَنْبَجِسُاللَّهُمَّ اهدنا بهداك إلى صراطك المستقيم ووفقنا للقيام بحقك على الوجه المطلوب يا كريم وَاجْعَلْنَا يا مولانَا ممن أتاك بقلب سليم واغفر لنا وَلِوالدينَا وَلِجَمِيعِ المُسْلمين بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وصلّى اللهُ على محمدٍ وآله وصَحْبِهِ أَجْمَعِين.فصل:ومِمَّا يتأكد اجتنابه في رمضان وغيره الشتم وَهُوَ رمي أعراض النَّاس بالمعائب القبيحة وذكرهم بقبيح القول حضرًا أو غيبًا. عن سهل بن سعد قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
«من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الْجَنَّة». رواه البخاري. وعن عَبْد اللهِ بن مسعود قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
«سباب المسلم فسوق وقتاله كفر». وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
«يا معشر من آمن بلِسَانه ولم يفض الإِيمَان إلى قَلْبهُ لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من تتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته».وفي حديث المعراج:
«ومررت بقوم لَهُمْ أظفار من نحاسٍ يخمشون وجوههم وصدورهم، فقُلْتُ: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الَّذِينَ يأكلون لحوم النَّاس ويقعون في أعراضهم».وَقَالَ سفيان بن حسين: ذكرت رجلاً بسوء عَنْدَ إياس بن معاوية فنظر في وجهي وَقَالَ: أغزوت الروم؟ قُلْتُ: لا، قال: أغزوت السند والهند والترك؟ قُلْتُ: لا، قال: أفسلم منك الروم والسند والهند ولم يسلم منك أخوك المسلم؟ قال: فلم أعد بعدها، وقل: أن تجد مولعًا بلحوم الغوافل عيابًا للناس إِلا وفيه من العيوب ما لو اشتغل بإصلاح بعضها لكَانَ أولى به، وأحفظ لوقته، وأسلم لدينه، وأسلم لعرضه فإنه إذا عابهم عابوه وأكثروا فيه ويستمرون في البذاءة والوقاحة ولا يمل بل يفرح.
إِذَا أَنْتَ عِبْتَ النَّاسَ عَابُوا وَأَكْثَرُوا ** عَلَيْكَ وَأَبْدَوا فِيكَ مَا كَانَ يُسْتَرُوَإِمَّا ذَكَرَتْ النَّاسَ فَاتْرُكْ عُيُوبَهم ** وَلا عَيْبَ إِلا مِثْلَ مَا فِيكَ يُذْكَرُفَإِنْ عِبْتَ قَوْمًا بِالَّذِي فِيكَ مِثْلُهُ ** فَكَيْفَ يَعِيبُ الْعُورَ مَنْ هُوَ أَعْوَرُوَإِنْ عِبْتَ قَوْمًا بِالَّذِي لَيْسَ فِيهِمْ ** فَذَلِكَ عِنْدَ النَّاسِ وَاللهُ أَكْبَرُآخر:
قَبِيحٌ مِن الإِنْسَانِ يَنْسَى عُيُوبَهُ ** وَيَذْكُرْ عَيْبًا فِي أَخِيهِ قَدْ اخْتَفَىوَلَوْ كَانَ ذَا عَقْلٍ لَمَا عَابَ غَيْرَهُ ** وَفِيهِ عُيُوبٌ لَوْ رَآهَا بِهَا اكْتَفَىآخر:
وَمَطْرُوفَةٍ عَيْنَاهُ عَنْ عَيْبِ نَفْسِهِ ** وَإِنْ بَانَ عَيْبٌ مِنْ أَخِيهِ تَبَصَّرَاآخر:
أَتَبُصْرُ فِي الْعَيْنِ مِنّيْ الْقَذَا ** وَفِي عَيْنِكَ الْجِذْعُ لا تُبْصِرُوَلا أَحْسَنَ مِن الإِعْرَاضِ عَن السفيه والدني قال بَعْضهمْ:
إِذَا جَارَيْتَ فِي خُلُقِ دَنِيئًا ** فَأَنْتَ وَمَنْ تُجَارِيهِ سَوَاءآخر:
وَمَنْ رَدَّ الْكَلامَ عَلَى سَفِيهٍ ** كَمَنْ دَفَعَ السِّلاحَ إِلَى عَدُوٍآخر:
لَوْ كُلُّ كَلْبٍ عَوَى أَلْقَمْتَهُ حَجَرًا ** لأَصْبَحَ الصَّخْرُ مِثْقَالاً بِدِينَارِآخر:
أَوَكَلَّمَا طَنَّ الذُّبَابُ زَجَرْتُهُ ** إِنَّ الذُّبَابَ إِذًا عليَّ كَرِيمُآخر:
فَمَا كُلُّ كَلْبٍ نَابِحٍ يَسْتَفِزَّنِي ** وَلا كُلُّ مَا طَنَّ الذُّبَابُ أَرَوَّعُآخر:
وَلَوْ كُلَّمَا كَلْبُ عَوَى مِلْتُ نَحْوَهُ ** أُجَاو ِبُهُ إِنَّ الْكِلابَ كَثِيرُوعن معاذ بن جبل رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أخبرني بعمل يدخلني الْجَنَّة ويباعدني من النار. قال:
«لَقَدْ سألت عن عَظِيم وإنه ليسير على من يسره الله عَلَيْهِ تعبد الله لا تشرك به شَيْئًا، وتقيم الصَّلاة وتؤتي الزَّكَاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت». ثُمَّ قال له:
«ألا أدليك على أبواب الْخَيْر الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل» ثُمَّ تلا:
{تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} حتى بلغ:
{يَعْمَلُونَ}.ثُمَّ قال:
«ألا أخبرك برأس الأَمْر وعموده وذروة سنامه؟» قُلْتُ: بلى يَا رَسُولَ اللهِ. قال:
«رأس الأَمْر الإسلام، وعموده الصَّلاة وذروة سنامه الجهاد». ثُمَّ قال:
«قال: ألا أخبرك بملاك ذَلِكَ كله؟» قُلْتُ: بلى يَا رَسُولَ اللهِ. فأخذ بلِسَانه ثُمَّ قال:
«كف عَلَيْكَ هَذَا». قُلْتُ: يا نَبِيّ اللهِ وانَا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فَقَالَ:
«ثكلتك أمك، وهل يكب النَّاس في النار على مناخرهم» أو قال:
«على وجوهم إِلا حصائد ألسنتهم». رواه الترمذي.
أَلا أحْفَظْ لِسَانَكَ إِنَّ اللِّسَا ** نَ سَرِيعُ إِلَى الْمر فِي قَتْلِهِوَإِنَّ اللِّسَانَ دَلِيلُ الْفُؤَادِ ** يَدُلُّ الرِّجَالَ عَلَى عَقْلِهآخر:
اغْمِدْ لِسَانَكَ لا يَنْسَلَّ عَنْ فَمِّهِ ** فَإِنَّهُ فِي عُيُوبِ الْخَلْقِ طَعَّانُلَوْ لَمْ يَكُنْ مِثْلَ يَأْجُوجَ اللِّسَانُ إذًا ** لَمْ يُبْنَ مِنْ دُونِهِ كَالسَّدِ أَسْنَانُآخر:
لِسَانُ الْمَرْءِ لَيْثُ فِي كَمِين ** إِذَا خَلَى عَلَيْهِ لَهُ إِغَارَةْفَصُنْهُ عَنْ الْخَنَا بِلِجَام صَمْتٍ ** يَكُنْ لَكَ مِنْ بَلِيَاتٍ سَتَارَةْآخر:
وَأحْفَظْ لِسَانَكَ وَاحْتَرِزْ مِنْ لَفْظِهِ ** فَالْمَرْءُ يَسْلَمُ بِاللِّسَانِ وَيَعْطَبُآخر:
أحْفَظِ لِسَانَكَ لا تَقُولُ فَتُبْتَلَى ** إِنَّ الْبَلاءَ مُوَكَّلُ بِالْمَنْطِقآخر:
لِسَانَكَ لَكَ الْمَمْلُوكُ مَا دُمْتَ صَامِتًا ** وَأَنْتَ لَهُ الْمَمْلُوكُ حِينَ تَكَلَّمُآخر:
يَكُب الْفَتَى فِي النَّارِ حَصْدُ لِسَانِهِ ** وَإِرْسَالُ طَرْفِ الْمَرْءِ أَنْكَى فَقَيّدآخر:
مَا إِنْ نَدِمْتُ عَلَى سُكُوتِي مَرَّة ** وَلَقَدْ نَدِمْتُ عَلَى الْكَلامِ مِرَارًاوَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: لَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: مَا النَّجَاةُ؟ قَالَ:
«أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ». رَوَاهُ أَحَمْدُ والتِّرْمِذِي. وَخَرَّجَ الْبَزَّارُ من حديث أَبِي بُسْر أَنَّ رَجُلاً قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ يُدْخِلْنِي الْجَنَّةِ قَالَ:
«أَمْسِكْ هَذَا». وَأَشَارَ إِلى لِسَانه فَأَعَادَهَا عَلَيْهِ وقَالَ:
«ثَكَلَتْكَ أُمُّكَ هَلْ يَكُبُّ النَّاسَ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ فِي النَّارِ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ». والمراد بحصائد الألسن جزاء الكلام المحرم وعقوباته، فإن الإِنْسَان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثُمَّ يحصد يوم القيامة ما زرع فمن زرع خيرًا من قول أو عمل حصد الكرامة ومن زرع شرًّا من قول أو عملٍ حصد الندامة وفي حديث أَبِي هُرَيْرَةِ عن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
«أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج». رواه الإمام أَحَمَد والترمذي وخَرَجَ البخاري والترمذي عن سهل بن سعد قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
«من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الْجَنَّة».وفي الْحَدِيث الآخِر أنه صلى الله عَلَيْهِ وسلم قال:
«أتدرون من المفلس؟» قَالُوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فَقَالَ:
«إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة ويأتي وقَدْ شتم هَذَا، وقذف هَذَا، وأكل مال هَذَا، وسفك دم هَذَا، وضرب هَذَا فيأخذ هَذَا من حسناته وهَذَا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عَلَيْهِ أخذ من خطاياهم فطرحت عَلَيْهِ ثُمَّ طرح في النار». رواه مسلم والترمذي ومِمَّا يتأكد اجتنابه الفحش وَهُوَ كُلّ ما اشتد قبحه من الذُّنُوب والمعاصي وكَذَلِكَ الرياء نسأل الله السلامة مِنْ جَمِيعِ الذُّنُوب.
مَنْ شَاءَ عَيْشًا رَخيًا يَسْتَفِيدُ بِهِ ** فِي دِينِهِ ثُمَّ فِي دُنْيَاهُ إِقْبَالافَلْيَنْظُرَنَّ إِلَى مَنْ فَوْقَهُ بِتُقَى ** والْيَنْظُرَنَّ إِلَى مَنْ تَحْتَهُ حَالاعن أَبِي هُرَيْرَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وسلم:
«من لم يدع قول الزور والْعَمَل به فلَيْسَ لله حَاجَة في أن يدع طعامه وشرابه». رواه البخاري وَأَبُو دَاود واللفظ له.ويسن لمن شتم وَهُوَ صائم أن يَقُولُ:
«إني صائم». سواء في رمضان أو غيره لما ورد عن أَبِي هُرَيْرَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أن النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلم قال:
«إذا كَانَ صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم». متفق عَلَيْهِ.
تَزَوَّدْ مَا اسْتَطَعْتَ لِدَارِ خُلْدٍ ** فَخَيْرُ الزَّادِ زَادُ الْمُتَّقِينَاوَلا يَغْرُرْكَ فِي الدُّنْيَا ثَرَاءٌ ** هُنَاكَ تَرَى أُجُورُ الْعَامِلِينَاتَبَصَّرْ يَا هَدَاكَ اللهُ إِنَّا ** نَسِيرُ عَلَى طَرِيقِ السَّابِقِينَافَإِنَّ الْمَوْتَ غَايَةُ كُُلِّ حَيٍ ** وَبَطْنُ الأَرْضِ مَثْوَى الْعَالَمِينَاأَلَمْ تَعْلَمْ بِأَنَّ اللاءَ كَانُوا ** مُلُوكًا فِي الْقُرُونِ الْغَابِرِينَاأَضَاعُوا الْعُمْرَ فِي لَهْوٍ وَظُلْمٍ ** وَحَادُوا عَنْ طَرِيقِ الْمُتَّقِينَاوَلَمْ يَجِدُوا لِدَفْعِ الْمَوْتِ عَنْهُمْ ** سَبِيالاً فَاسْتَكَانُوا صَاغِرِينَانَعِيمُ الْخُلْدِ لا يَفْنَى فَسَارِعْ ** لأَعْمَالِ الْعِبَادِ الصَّالِحِينَااللَّهُمَّ اختم بالأعمال الصالحات أعمارنا وحقق بِفَضْلِكَ آمالنا وسهل لبلوغ رضاك سبلنا وحسن في جَمِيع الأَحْوَال أعمالنا يا منقذ الغرقى ويا منجي الهلكى ويا دائم الإحسان أذقنا برد عفوك وأنلنا من كرمك وجودك ما تقر به عيوننا من رؤيتك في جنات النَّعِيم واغفر لنا وَلِوالدينَا وَلِجَمِيعِ المُسْلمين بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وصلّى اللهُ على محمدٍ وآله وصَحْبِهِ أَجْمَعِين.موعظة:قال ابن الجوزي رَحِمَهُ اللهُ: الحذر الحذر من المعاصي فإنها سيئة العواقب، والحذر الحذر من الذُّنُوب خصوصًا ذنوب الخلوات فإن المبارزة لله تَعَالَى تسقط الْعَبْد من عينه سُبْحَانَهُ ولا ينال لذة المعاصي إِلا دائم الغَفْلَة، فأما المُؤْمِن اليقظان فإنه لا يلتذ بها، لأنه عَنْدَ التذاذه يقف بإزائه علمه بتحريمها وحذره من عقوبتها، فإن قويت معرفته رأى بعين علمه قرب الناهي وَهُوَ الله فيتنغص عيشه في حال التذاذه فإن غلبه سكر الهوى كَانَ الْقَلْب متنغصًا بهذه المراقبات وإن كَانَ الطبع في شهوته فما هِيَ إِلا لحظة ثُمَّ خزي دائم وندم ملازم وبُكَاء متواصل وأسف على ما كَانَ مَعَ طول الزمان حتى إنه لو تيقن العفو وقف بإزائه حذار العتاب فأف للذنوب ما أقبح آثارها وأسوء وأخبارها. انتهى.
أَيَضْمَنُ لِي فَتَىً تَرْكَ الْمَعَاصِي ** وَأَرْهَنُهُ الْكَفَالَةَ بِالْخَلاصِأَطَاعَ اللهَ قَوْمٌ فَاسْتَرَاحُوا ** وَلَمْ يَتَجَرَّعُوا غُصَصَ الْمَعَاصِيآخر:
خَلِيلِي إِنِّي مَا غَبَطْتُ سِوَى الَّذِي ** أَتَى مُخْلِصًا للهِ رَبِّ الْبَرِيَّةِيَقُومُ طِوَالَ اللَّيْلِ تَجْرِي دُمُوعُهُ ** عَلَى مَا مَضَى مِنْ مُوبِقَاتٍ وَزَلَّتِيآخر:
مَنْ مِثْلُ رَبِّكَ تَعْصِيه وَتَهْجُرُهُ ** وَيُسْبِلُ السِّتْرَ يَا ذَا الْغَدْرِ فَارْتَدعِيَا نَاقِضَ الْعَهْدِ يَا مَنْ حَاله قُبحتْ ** مَعَ الإِلهِ بِلا خَوْفٍ وَلا جَزَعضَيَّعْتَ عُمْرَكَ تَسْوِيفًا بِلا عَمَلٍ ** تُمْسِي وَتُصْبِحُ بَيْنَ الْحِرْصِ وَالطَّمَعِوَتَسْمَعُ الْوَعْظَ لانْتِهَاكَ زَاجِرَةُ ** بَلْ أَنْتَ فِي غَفْلَة عَنْ ذَاكَ فَاسْتَمِعفَقُمْ لِتَقْرَعَ بَابًا لِلَّذِي كَثُرتْ ** لِلسَّائِلِينَ عَطَايَاهُ وَأَنْتَ مَعِيلَعَلَّهُ أَنْ يَرَانَا تَائِبِينَ لَهُ ** يَمُنُّ بِالْعَفْوِ عَنْ عِصْيَانِنَا الشَّنِعوَاللهُ أَعْلَمُ وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وآله وصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
